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Una serie de nuevos cambios de política que restringen la participación de los Santos de los Últimos Días transgénero en sus congregaciones podría estigmatizar aún más a esas personas dentro de sus comunidades de adoración y consolidar su estatus de “segunda clase” dentro de la fe global, advirtieron el lunes los académicos y las personas afectadas por las actualizaciones.
“Es atroz y oneroso”, dijo Laurie Lee Hall, expresidenta de estaca y arquitecta de templos que fue excomulgada de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días por vivir como una mujer transgénero. “Estamos en una situación mucho peor que ayer”.
Las actualizaciones, publicadas el lunes junto con orientación adicional sobre los gárments del templo, una nueva responsabilidad para las adolescentes y otros temas, reafirman la postura de la iglesia de que el género, que define como el sexo biológico al nacer, es “una característica esencial en el plan de felicidad del Padre Celestial” y que los líderes deben disuadir a las personas de realizar cualquier tipo de transición.
Al mismo tiempo, la última edición en línea del “Manual general: Servir en La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días” reitera que la fe “no toma posición sobre las causas” de que las personas sientan que su sexo asignado al nacer no coincide con su identidad de género.
Cambios de política: personas transgénero
Lo que esto significa para la participación cotidiana de los Santos de los Últimos Días transgénero ha dependido en muchos casos de las inclinaciones de los obispos (líderes laicos de las congregaciones) y los presidentes de estaca (líderes laicos regionales). La actualización del manual aclara algunas de estas cuestiones, aunque no todas, mediante las siguientes aclaraciones:
• Se les indica a las personas que asistan a reuniones y actividades específicas para su género que se alineen con su sexo asignado al nacer. Cualquier excepción “rara” debe ser aprobada por la Presidencia del Área.
• Las personas que hayan hecho la transición de cualquier manera, ya sea quirúrgica, médica o social, no pueden trabajar con niños, servir como maestros en su congregación ni desempeñar ninguna asignación específica para su género, como la de presidente de la Sociedad de Socorro de mujeres. En cambio, “pueden recibir otros llamamientos o asignaciones que brinden oportunidades de progresar y servir a los demás”. La iglesia define la transición social como “identificarse y presentarse intencionalmente como alguien distinto del sexo biológico al nacer, y puede incluir cambiar de ropa, arreglo personal, nombres o pronombres”.
• Cuando se trata de actividades específicas de género, como campamentos juveniles, las personas pueden asistir solo a aquellas que se alineen con su sexo asignado al nacer.
• En el caso de otras actividades, como For the Strength of Youth y otras conferencias juveniles, aquellos que hayan hecho alguna transición serán entregados al final del día a un tutor responsable de organizar el alojamiento.
• Estos mismos miembros de la iglesia deben usar un baño individual cuando esté disponible. Si no está disponible, pueden consultar con los líderes para encontrar una solución alternativa. Los ejemplos sugeridos incluyen personas que usan el baño que se alinea con su sexo asignado al nacer o uno que corresponde a la “sensación de su sentido interno de género” de la persona, con una persona de confianza que se asegura de que otras personas no estén usando el baño al mismo tiempo.
Se agregó más lenguaje a la guía sobre el uso de nombres y pronombres preferidos, explicando que “los líderes locales no deben determinar ni prescribir cómo los miembros deben dirigirse a una persona”. Ese asunto debe dejarse en manos de “las personas y sus familiares, amigos y miembros de la Iglesia”. Como antes, se puede anotar un nombre preferido en el registro de miembro de la persona.
Tampoco se modificó la instrucción de que todos los rituales para salvar almas, incluidos el bautismo y los ritos del templo, deben recibirse de acuerdo con el sexo asignado a la persona al nacer.
Solo aquellos que no hayan hecho la transición de ninguna manera pueden ser bautizados y confirmados, aunque la Primera Presidencia gobernante puede hacer posibles excepciones.
Las personas que hacen la transición de cualquier manera no pueden recibir la recomendación necesaria para ingresar a los templos de la Iglesia, donde se llevan a cabo las ordenanzas más altas de la fe. También se les prohíbe recibir o ejercer el sacerdocio exclusivamente masculino. El manual deja abierta la posibilidad de otras restricciones que no se enumeran en el documento.
La eliminación de las restricciones requiere la aprobación de la Primera Presidencia.
En última instancia, los líderes que abordan este tema deben “buscar orientación espiritual” y “tratar a las personas y sus familias con amor y respeto”, enfatiza el manual, al tiempo que se aseguran de que “la doctrina de la Iglesia sobre el género no sea socavada ni malinterpretada”.
‘Deshumanizante y degradante’
Laurie Lee Hall dijo que no había ido a la iglesia en algún tiempo, pero se emocionó al pensar en el impacto que estas nuevas políticas podrían tener en las personas que conoce dentro de la comunidad trans, incluidos los jóvenes, que continúan haciendo de la iglesia su hogar espiritual.
“Es deshumanizante y degradante tener que tener un acompañante para limpiar un baño antes de poder usarlo”, dijo, y explicó que pocos centros de reuniones de los Santos de los Últimos Días tienen baños unisex, un hecho que aprendió durante sus años de diseño de los edificios.
(Francisco Kjolseth | The Salt Lake Tribune) Laurie Lee Hall, en la foto de 2017, califica los cambios en el manual de la iglesia sobre las personas transgénero de “deshumanizantes y degradantes”.
Hall, autora del libro de próxima aparición “Dictados de conciencia: de sumo sacerdote mormón a mi nueva vida como mujer”, también señaló que impedir que los miembros transgénero trabajen con niños y jóvenes los coloca en la misma categoría que los delincuentes sexuales.
En conjunto, las políticas “contribuyen a los temores de que su presencia sea un peligro para los demás” y dan lugar a “la propaganda alarmista de la derecha”, dijo Taylor Petrey, historiadora de género en la Iglesia de los Santos de los Últimos Días. “Ninguna de ellas tiene nada que ver con las enseñanzas de la Iglesia sobre el sacerdocio, el templo o las antiguas costumbres de las clases específicas para cada género”.
(Taylor Petrey) El historiador Santo de los Últimos Días Taylor Petrey dice que los cambios en el manual sobre las personas transgénero dan lugar a “la propaganda alarmista de la derecha”.
Kate Mower, una estudiosa no binaria del género que asiste a la iglesia en Utah, California y Rumania, sostuvo que tan “devastador” como las propias políticas fue el lenguaje utilizado para formularlas. El manual utiliza repetidamente la frase “sexo biológico asignado al nacer”, dijo Mower, de una manera que socava el marco que para muchos en la comunidad LGBTQ tiene el sexo como una distinción legal en lugar de biológica.
Además, el documento “ni siquiera toma en consideración a las personas no binarias”, lo que contribuye, dijo Mower, a una sensación de que “no existimos”.
(Kate Mower) Kate Mower es una miembro no binaria de la Iglesia de los Santos de los Últimos Días que obtuvo un doctorado en historia de la ciencia en la Universidad de California Riverside. Las nuevas políticas, dice Mower, pasan por alto por completo a los miembros no binarios de la Iglesia de los Santos de los Últimos Días, como si “no existiéramos”.
Cambios en la política: los gárments, los sellamientos y más
Las cuestiones transgénero no fueron el único tema candente que recibió atención adicional en el manual actualizado. Después de una serie de debates en Internet impulsados principalmente por mujeres en torno al uso de la sagrada prenda interior que usan los fieles adultos Santos de los Últimos Días, la Iglesia ha agregado un nuevo lenguaje que otorga un pase a los miembros con afecciones médicas o dispositivos médicos “que puedan dificultar” el uso de sus gárments.
“Los miembros deben buscar la guía del Espíritu en tales situaciones”, instruye la actualización. “En algunos casos, puede ser mejor dejar de lado el gárment temporalmente y usarlo nuevamente cuando las condiciones lo permitan. Cuando un miembro no puede usar el gárment debido a una condición médica o un dispositivo, su estado religioso no se ve afectado”.
PHOTO: (Captura de pantalla) Fotos aprobadas por la Iglesia de las vestimentas del templo, que los miembros fieles usan debajo de la ropa. Las pautas actualizadas permiten que los miembros se quiten “temporalmente” la ropa interior que de otro modo sería obligatoria en casos de problemas médicos.
Mientras tanto, en el futuro, las Mujeres Jóvenes serán responsables, bajo la guía del obispado, de organizar a los jóvenes de sus congregaciones para dar la bienvenida a los visitantes cuando ingresen a la capilla. Quizás sea la primera vez que a estas jóvenes miembros se les ha dado un papel formal en los servicios dominicales.
Otros cambios incluyen la codificación de la orientación dada en 2024 para que las congregaciones limiten los servicios de Navidad y Pascua solo a la reunión sacramental.
Amy Watkins Jensen, defensora de los Santos de los Últimos Días para una mayor inclusión femenina en las congregaciones, aplaudió el cambio que otorga a las Mujeres Jóvenes un “papel visible y constante” en la reunión sacramental, así como la mayordomía sobre sus pares masculinos.
“Lo cual es algo que no vemos a menudo”, dijo.
Neylan McBaine, autora de “Women at Church: Magnifying LDS Women’s Local Impact”, se hizo eco del sentimiento, aunque señaló que el cambio no se extendió a servir la Santa Cena, o la Comunión, en sí.
“Entiendo que probablemente se trate de un esfuerzo por responder a la bendición y repartición de la Santa Cena por parte de los niños”, dijo, “pero probablemente preferiría que se incluyera a las niñas como pasantes”.
Por último, la edición más reciente del manual agrega lenguaje a la sección relacionada con los sellamientos, o el ritual matrimonial de la fe, explicando que ninguna persona estará obligada a permanecer en una relación con otra persona “por toda la eternidad en contra de su voluntad”.
Traducción por Elias Cunningham.